莉莎奥利弗
艺术副教授
关注18、19世纪欧洲和南亚的艺术史学家, 殖民主义的视觉文化, 奴隶制, 以及全球贸易.
我的研究涉及整个欧洲的视觉文化, 南亚, 以及十八、十九世纪的西印度群岛, 重点关注殖民主义之间的交集, 科学, 和资本主义. 我的研究得到了国家人文基金会的奖学金和奖项的支持, 富布赖特, 美国印度研究所(新德里), 法国大使馆夏多布里昂证券交易所, 美国哲学学会, 大都会艺术博物馆(纽约), 等.
我现在的图书计划， "饥荒之地:摄影, 环境, 《皇冠体育》一书探讨了19世纪下半叶肆虐南亚的多次饥荒，以及照片如何帮助英国制定了针对饥荒的殖民政策, 土地, 农业劳动力. 将艺术史分析与政治生态学、环境和食品研究结合起来, 它旨在阐明围绕殖民印度饥荒问题的经济自由主义和殖民人道主义令人担忧的融合. An article 基于这一研究最近出现在 艺术通讯.
我目前正在从事其他几个研究项目包括英国版画有关废奴和海地革命在18世纪后期，以了解共同的多愁善感的修辞部署由支持和反对奴隶制的倡导者. 我是编辑委员会的 十八世纪的研究，我也为公共论坛撰稿，在 《皇冠体育》波士顿的NPR博客 行家，和 波士顿评论.
我的第一本书， 现代早期法属印度的艺术、贸易和帝国主义 (阿姆斯特丹大学出版社), 2019), 考察了法国东印度公司与18世纪印度东南沿海纺织业的整合，考察了三个主要主题:印度纺织品在全球资本主义和奴隶贸易中的作用, 印度艺术实践与欧洲植物学研究的结合, 以及泰米尔中间人在发展法国贸易中扮演的复杂角色, 外交, 和印度的帝国主义. 它入围了大学艺术协会2021年查尔斯·鲁弗斯·莫雷图书奖.
我教授南亚艺术与建筑课程(ARTH/SAS 239), 欧洲启蒙艺术(ARTH 259), 和19世纪艺术(ARTH 289). 我的课程包括《皇冠体育官网》(ARTH 312)。, 帝国, 商人, 近代早期欧亚大陆的传教士(ARTH 313), 非殖民化艺术史:理论, 方法, 和实践(ARTH 390), 印度和英国(ARTH 397). 我还和韦斯·沃特斯教授共同教授天文学第一年的研讨会, 科学革命以来的科学艺术(ARTH/ASTR 112Y).
在我的业余时间，我是一个狂热的园丁，真菌学家，厨师，和编织. 我也是一名动物权利倡导者，也是这家非营利组织的创始人和总裁 动物皮毛麻萨诸塞州.
教育
- B.A.他是北佛罗里达大学的教授
- M.A.他是南佛罗里达大学的教授
- M.A.西北大学
- Ph.D.西北大学
当前和即将开设的课程
南亚艺术与建筑
ARTH239
本课程涵盖了从古印度河流域文明到独立的印度视觉文化. 它遵循文体, 技术, 以及绘画图像学的发展, 雕塑, 体系结构, 和纺织品，因为它们是为印度次大陆的主要宗教——印度教而创造的, 佛教, 耆那教, 和伊斯兰教. 我们将研究艺术作品与政治之间的关系, 经济, 以及影响其生产的社会条件. 它将强调宗教和文化多样性等主题, 神话与传统, 以及皇家和流行的艺术形式. 还将关注殖民主义与收藏的密切关系, 赞助, 和帝国.
(ARTH 239和SAS 239是交叉列出的课程.)-
南亚艺术与建筑
ARTH239
本课程涵盖了从古印度河流域文明到独立的印度视觉文化. 它遵循文体, 技术, 以及绘画图像学的发展, 雕塑, 体系结构, 和纺织品，因为它们是为印度次大陆的主要宗教——印度教而创造的, 佛教, 耆那教, 和伊斯兰教. 我们将研究艺术作品与政治之间的关系, 经济, 以及影响其生产的社会条件. 它将强调宗教和文化多样性等主题, 神话与传统, 以及皇家和流行的艺术形式. 还将关注殖民主义与收藏的密切关系, 赞助, 和帝国. (ARTH 239和SAS 239是交叉列出的课程.) -
研讨会:肉:视觉、政治、伦理
ARTH324
肉类工业的规模及其对环境和气候的不利影响，以及对非人类智能的新兴科学理解，迫切需要重新评估我们与作为食物的动物的关系:视觉文化(历史和当代), 无论是在广告还是在流行文化中, 将作为食物的肉从生产它的动物屠宰过程中分离出来? 我们如何在我们的食物传统和道德义务之间进行谈判，以摆脱植根于暴力的做法? 为什么我们把一些动物当作伙伴，而把另一些动物当作食物? 什么是物种主义?它如何影响我们对动物压迫的理解? 我们使用视觉文化和道德框架来批判主流的政治和文化规范，这些规范使我们对肉类消费的影响不敏感.. 选修这门课程须经讲师许可. 对这门课程感兴趣的学生应该填写这张谷歌表格. (ARTH 324和PHIL 324是交叉列出的课程.) -
研讨会:肉:视觉、政治、伦理
ARTH324
肉类工业的规模及其对环境和气候的不利影响，以及对非人类智能的新兴科学理解，迫切需要重新评估我们与作为食物的动物的关系:视觉文化(历史和当代), 无论是在广告还是在流行文化中, 将作为食物的肉从生产它的动物屠宰过程中分离出来? 我们如何在我们的食物传统和道德义务之间进行谈判，以摆脱植根于暴力的做法? 为什么我们把一些动物当作伙伴，而把另一些动物当作食物? 什么是物种主义?它如何影响我们对动物压迫的理解? 我们使用视觉文化和道德框架来批判主流的政治和文化规范，这些规范使我们对肉类消费的影响不敏感.. 选修这门课程须经讲师许可. 对这门课程感兴趣的学生应该填写这张谷歌表格. (ARTH 324和PHIL 324是交叉列出的课程.)